fa بررسی جریان فکری اصلاح‌گرا در جهان اسلام با تاکید بر افکار و آثار سیّد رضوان السّیّد احمد تخصصي Special پژوهشي Research <span style="font-family:B Badr;"><span style="font-size:13.0pt;">&nbsp;فقه اهل سنّت از &laquo;انسداد باب اجتهاد&raquo; و کلام اهل سنّت از جبرباوری اشعری رنج می برد که هر دو در قرن چهارم (هق)، نهادینه شده اند. در قرن بیستم گروهی از اندیشمندان در مصر، الجزائر و مراکش پدیدار شدند که در این دو پارادایم فقهی و کلامی تشکیک نموده اند. آنها قائل به اجتهاد پویا از طریق تأویل در نص، اختیار و ارادهء آزاد انسان، عقلانیّت و توجه به مقاصد شریعت و مقتضیات زمانی- مکانی مدرن (این عصری) هستند. علاوه بر متفکران دوره اول اصلاحات&nbsp; که قایل به مبارزات ضد استعماری علیه تمدن غرب بودند گروهی متاخر از متفکران جهان اهل سنت قایل به تعامل فرهنگی با تمدن غرب هستند، این متفکران تحت تاثیر ناکارآمدی گفتمان &quot;حاکمیت و تکفیر&quot; تلاشی را برای ایجاد مبانی فکری اسلامی جدید شروع کردند. <strong>سوال اصلی</strong> پژوهش این است راهکار رضوان سیّد که متعلّق به این سنّت فکری است برای غلبه بر انسداد فکری و انحطاط جوامع اهل سنت چیست. <strong>فرضیه:</strong> این دیدگاه&nbsp; که مستلزم همگرایی با تمدّن مدرن جهانی است، در جهت عرفی سازی جامعه دینی، به اصلاحاتی همه جانبه در فقه، حقوق، سیاست و سایر جنبه های زندگی اجتماعی بشر خواهد انجامید. <strong>نتیجه:</strong> رضوان سید طرفدار نگاه اصلاح طلبانه و قرار دادن هویّت اسلامی در ذیل زندگی این جهان و همراهی مسلمانان با پدیدهء جهانی شدن است. &nbsp;افکار وی، ناشی از ناتوانی های نظاموارهء عقیدتی- ارزشی- فقهی جوامع سنّی است و به سایر مذاهب اسلامی از جمله مذهب تشییع قابل تعمیم نیست. رضوان سیّد و جریان فرهنگی نومعتزله&nbsp; بنیادگرایانی هستند که فقط در ریشه ها و رویکردها با بنیادگرایان تکفیری متفاوتند.این مقاله با روش کیفی از نوع تحلیل محتوا نگارش یافته است.</span></span> Sunni jurisprudence suffers from &quot;obstruction of the door of ijtihad&quot; and Sunni theology suffers from Ashchr(&#39;39&#39;)arite determinism, both of which were institutionalized in the fourth century AH. In the twentieth century, a group of thinkers emerged in Egypt, Algeria and Morocco who doubted these two jurisprudential and theological paradigms. They believe in dynamic ijtihad through interpretation in the text, human free will, rationality and attention to the purposes of the Sharichr(&#39;39&#39;)a and the requirements of modern (modern) space-time. In addition to the early reformers who believed in anti-colonial struggles against Western civilization, a later group of Sunni thinkers in the world believed in cultural interaction with Western civilization. New started. Rezvan Seyyed can be considered as belonging to this intellectual tradition. He is in favor of a reformist view and placing the Islamic identity under the life of this world and the association of Muslims with the phenomenon of globalization. Hence, he is close to Francis Fukuyamachr(&#39;39&#39;)s view of the end of history (ideologies). Because he also wants all indigenous and regional cultures to live under the dominant and pervasive culture or ideology of liberal democracy. جهان اسلام , رضوان السید, اصلاح گرا , فقه اهل سنّت, تمدّن اسلامی, جاهلیّت Islamic World, Rezvan Al-Sayyid, Reformist, Sunni Jurisprudence, Islamic Civilization, Ignorance, Islamic Awakening Movement. 77 105 http://priw.ir/browse.php?a_code=A-10-608-4&slc_lang=fa&sid=1 seyedreza hoseini سید رضا حسینی r.hoseini@ihcs.ac.ir 0061768956 10031947532846006622 No Assistant Professor of Political Science, Institute of Political Thought, Revolution and Islamic Civilization, Institute of Humanities and Cultural Studies, Tehran, Iran. استادیار علوم سیاسی پژوهشکده اندیشه سیاسی، انقلاب و تمدن اسلامی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی،تهران،ایران. zeinab Ometalab زینب امه طلب z.ometalab@gmail.com 0061768956 10031947532846006623 Yes Master of Political Thought Islamic Azad University, Science and Research Branch, Tehran, Iran. (responsible Author) کارشناسی ارشد اندیشه سیاسی ،دانشگاه آزاد اسلامی ،واحد علوم و تحقیقات ، تهران، ایران.